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序言1

上 卷3

第一章 “大和魂”中的“大和”及之前使用的“倭”与“日本”的含义3

第一节 “大和”4

一 “大和”一词在日本出现的时间及其与各“律令”的关系5

二 “大和”一词在日本出现的几个步骤6

三 “大和”一词的出典及其意义的流变8

四 儒家的“和”学说10

五 古代日本国号取“大和”的用意何在11

六 从国号“大和”重回国号“日本”17

第二节 “倭”19

一 “倭”字在中国古代的用例及其多种的解释19

二 迄今为止中日两国学者对“倭”字音、义的其他质疑21

三 著者的认识23

四 根据亚洲其他民族的自称词对“倭”字音、义作出的推测和分析25

五 日本中古至近世“倭”字的用例26

六 “倭”字与“夷”字的比较28

七 结语29

第三节 “日本”30

一 迄今为止日本学界对此做出的几个研究结论31

二 著者的疑问33

三 张守节及其《史记正义》35

四 “日本”一词的语义及其视角和日本的记录36

五 著者的认识39

六 推论42

第二章 “大和魂”中的“魂”43

第一节 折口信夫所说的“魂”43

一 “御歌会”与“言灵信仰”45

二 “魂”和天皇的关系48

三 无意间透露出的天皇、贵族信仰的来源50

第二节 奥村伊九良所说的“魂”53

一 “Tama”（魂）和“Tamashihi”（魂）53

二 “二魂”皆有“实体”，而且可以“移动”55

三 日本对此“二魂”的不同解读56

四 “魂”从“移动”进一步向“活跃”转变57

五 其后Tamashihi（魂）占上风，Tama（魂）转入社会底层59

第三节 著者所认识的“魂”61

一 日本远古“魂”的恐怖性和有益性61

二 “天皇灵”及其周围并不都充满柔情66

三 “大和国之魂”及其拥有者与后来的“大和魂”71

四 “大和魂”可能的出典——“大和坐大国魂”和“倭大国魂”及其意义的流转73

五 “大和魂”的原始面貌——《宇津保物语》中的“魂”或“心魂”74

第三章 平安时代（794一1192）至室町时代（1336—1573）的“大和魂”和“大和心”79

第一节 平安时代（794—1192）的“大和魂”80

一 《源氏物语》“少女”卷中紫式部的“大和魂”80

二 《大镜》“卷二”藤原时平的“大和魂”90

三 《今昔物语集》“卷第廿九”清源善澄的“大和魂”97

四 《后拾遗和歌集》“第二十卷俳谐歌”中赤染卫门的“大和心（魂）”104

五 《赤染卫门家集》中赤染卫门的另两颗“大和心（魂）”112

六 《大镜》“卷四”中藤原隆家的“大和心”118

七 《今镜》“第三”“天皇下”卷“内宴”中藤原通宪的“大和心”125

八 《中外抄》“久安元年八月十一日”条藤原忠实的“大和魂”136

第二节 镰仓时代（1192—1333）的“大和魂”149

一 《愚管抄》第四卷“鸟羽传”中藤原忠实的“大和魂”149

二 《愚管抄》第三卷“一条天皇传”中藤原伊周的“大和心”166

第三节 室町时代（1336—1573）的“大和魂”183

第四节 本章小结207

第四章 镰仓时代（1192—1333）、室町时代（1336—1573）至江户时代前期（1603—1715）四本《源氏物语》注释书中的“大和魂”214

第一节 《源氏物语》注释书214

第二节 四部《源氏物语》注释书223

第三节 《河海抄》中四辻善成的“大和魂”224

一 四辻善成其人其事224

二 关于《河海抄》226

三 《河海抄》时代的文艺趣味及该抄所处的文化生态圈233

四 小结243

第四节 《源氏和秘抄》和《花鸟余情》中一条兼良的“大和魂”244

一 “鉴别”的含义244

二 一条兼良其人其事245

三 《花鸟余情》的成就247

四 《花鸟余情》的儒学注释倾向249

五 兼良经历的几个重大历史事件252

六 小结：一条兼良要“鉴别”什么？262

第五节 《源氏物语湖月抄》中北村季吟的“大和魂”268

一 北村季吟的生平及思想倾向269

二 季吟的《源氏物语》观283

三 季吟的注释方法285

四 《湖月抄》的部分注释内容287

五 季吟《伊势物语拾穗抄》的注释内容291

六 季吟的融合思想和江户幕府的时代需求294

七 小结302

八 附：九条稙通和他的《孟津抄》304

第六节 本章小结314

第七节 附言：日本的三教融合318

第五章 江户时代中期（1716—1829）部分神道教人物和“町人”眼中的“日本魂”334

第一节 若林强斎——从“大和魂”走向“日本魂”的第一人334

一 若林强斎的《神道大意》及其中的“日本魂”335

二 “日本魂”的“创新”意义所在339

三 若林强斎其人其事及其师承的学说341

四 若林强斎本人的学说349

第二节 西川如见《町人囊搜底》中的“日本心”等357

一 西川如见的出身与经历357

二 西川如见涉及的三个问题359

三 西川如见的“日本中心主义”368

四 西川如见的“日本心”等370

第三节 本章小结375

第六章 《菅家遗诫》中的“和魂”与“汉才”——对“和魂汉才”关系的第二次理论思考378

第一节 伪书《营家遗诫》及之后于其间窜入的两个章节378

一 伪书《菅家遗诫》378

二 菅原道真此人383

三 伪书《菅家遗诫》中窜入的两个章节391

第二节 有关伪作《菅家遗诫》中“两章”窜入的研究392

一 《菅家遗诫》抄本394

二 《菅家遗诫》刻本409

三 “和魂汉才”石碑413

四 “两章”分别窜入和共同窜入的时间417

第三节 “两章”窜入的背景及其意义421

一 《遗诫》本身带来的影响421

二 《源氏物语》注释书及辞典等的影响422

三 垂加神道学派的影响423

四 菅家大祭的影响428

五 “国学家”的影响429

六 “两章”窜入的意义和日本所谓的“尊皇史”429

第七章 江户时代中、后期（1716—1867）几大著名“国学家”鼓吹的“大和魂”459

第一节 谷川士清及其“日本魂”459

一 谷川士清的生平及事迹461

二 谷川士清的思想追求464

三 谷川士清神儒不分的其他表现467

四 谷川士清“日本魂”的含义及后世对其的评价473

第二节 贺茂真渊的“大和魂”475

一 “国学家”的特征与批判中国的诸时代背景475

二 贺茂真渊其人其事482

三 真渊的“大和魂”和“和魂”484

四 真渊所接受的影响487

五 真渊的“古道”492

第三节 本居宣长的“大和魂”和“大和心”等500

一 宣长其人及其诸多的“大和魂”500

二 宣长欲“纯化”日本文化的几个典型事例505

三 宣长的“大和心”与他的“物哀”、“人情”及“女性”的关系508

四 宣长的“纯化”在日本不会成功522

五 江户时代“国学家”等对宣长的批判530

六 著者的评论534

第四节 平田笃胤的“大和魂”540

一 平田笃胤其人其事540

二 笃胤的诸多“大和心”543

三 笃胤对时代的影响563

第五节 大国隆正的“大和心”572

一 大国隆正何许人也？572

二 大国隆正的“先驱性”574

三 大国隆正的《大和心》577

四 日人与著者对隆正的评价588

第六节 本章小结593