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伽达默尔序1

作者自序4

导言8

第一章　关于解释学的史前史30

第一节　语言的界定30

第二节 “ερμνευειν”的语义场34

第三节 神话的寓意解释39

第四节 斐洛：寓意的普遍性44

第五节 奥利金：预象的普遍性47

第六节 奥古斯丁：内在逻各斯的普遍性54

第七节　路德：唯有圣经？67

第八节 梅兰希顿：修辞的普遍性71

第九节 弗拉西乌斯：语法的普遍性75

第二章　在语法和批判之间的解释学80

第一节 丹豪尔：解释学的真和事情本身的真83

第二节 克拉登尼乌斯：教育的普遍性88

第三节 迈耶尔：符号的普遍性96

第四节 虔信派：情感的普遍性102

第三章　浪漫主义解释学与施莱尔马赫108

第一节 从启蒙运动到浪漫主义的后康德的过渡：阿斯特和施莱格尔108

第二节 施莱尔马赫的误解的普遍化114

第三节 将解释学限定在心理学吗？122

第四节 解释学的辩证法基础124

第四章　历史主义的问题127

第一节 伯克和历史意识的开端127

第二节 德罗伊森的普遍的历史学：作为道德世界研究的理解131

第三节 狄尔泰：走向解释学的途中139

第五章　海德格尔：作为生存解释的解释学149

第一节 前理解之“前”151

第二节 前理解在解释中的透明156

第三节 事实性的哲学解释学的观念159

第四节 陈述的派生地位？162

第五节 转向后的解释学165

第六章　伽达默尔与解释学的世界171

第一节 回到精神科学171

第二节 克服历史主义的解释学177

第三节 作为原则的效果历史181

第四节 作为提问和应用的理解183

第五节 作为对话的语言187

第六节 解释学世界的普遍性191

第七章　对话中的解释学197

第一节 贝蒂从认识论上回到内在精神199

第二节 哈贝马斯以相互理解的名义批判相互理解204

第三节 解构论对解释学的挑战214

后记221

参考文献226

索引286

关于解释学的普遍性的深刻沉思——读让·格朗丹的《哲学解释学导论》（译后记）290