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导论1

第一节 人类学辨名及其学科化1

一、人类学名称辨析2

二、人类学的学科化5

第二节 人类学研究的核心议题8

一、美国国家科学基金人类学课题简介8

二、NGO资助项目与国际会议名录中的人类学高频词11

三、中文类人类学的相关出版物12

第三节 本书的篇章结构15

一、个人、时间与空间15

二、社会事实16

三、转变17

四、方法论与方法17

五、附录18

第一部分 个人、时间与空间21

第一章 作为生命最基本存在的身体21

第一节 从隐匿到开显的身体21

一、漠视身体的肉体性存在21

二、高调登场的身体23

三、身体研究的当代意义26

第二节 身体在人类学中的展布28

一、体质人类学中的身体研究28

二、社会文化人类学中的身体研究31

第三节 人类学身体研究的整体观37

一、身体建构论的缺陷38

二、身体研究的整体思路39

第二章 时间42

第一节 人类学中的时间研究42

一、《论爱斯基摩人社会的季节性变化：社会形态学研究》43

二、《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》45

三、《巴厘的人、时间、行为》47

第二节 时间认识与利用48

一、时间的认识论48

二、个人在时间中独一无二的存在53

第三节 行动者的时间实践61

一、不同族群行动者的时间实践61

二、身体成为不同时间约束与管控的对象63

第三章 空间67

第一节 人类学的空间研究67

一、空间是社会形态学的容器68

二、空间是社会结构的象征物71

第二节 空间理论的新发展73

一、布迪厄的空间实践74

二、列斐伏尔的空间直感行为75

第三节 民族志中的空间实践76

一、凉山彝人的“撞”或“惹”77

二、晋江—香港移民的“做家”78

三、东埔社布农人的家屋空间转换79

第二部分 社会事实87

第四章 生计与交换87

第一节 经济的实质与形式之争87

一、实质主义学派（Substantivism）88

二、形式主义学派（Formalism）90

第二节 人与自然交换的生计方式92

一、生计方式中的生态制约93

二、生计方式中的性别分工96

第三节 人与社会交换的社会关系100

一、互惠是一种普遍存在的交换方式100

二、作为再分配形式的“夸富宴”102

三、社会交换理论的延伸领域104

第五章 婚姻与家庭106

第一节 婚姻是制度化的性106

一、性的生物与社会属性106

二、乱伦禁忌促使外婚制产生110

三、维系婚姻关系存续的弹性做法111

第二节 作为社会化机构的家庭112

一、人类的幼态持续需要一个抚育单位113

二、日常生活中的性教育114

三、青少年的性社会化117

第六章 权威与秩序122

第一节 人类学中的政治／法律研究122

一、职业律师对古代社会的推演122

二、人类学对非西方社会的政治研究124

三、人类学的法律研究127

第二节 非集权制社会中的政治权威129

一、队群中非正式的头人130

二、部落中的首领131

三、酋邦中的酋长132

第三节 非集权制社会中的社会秩序134

一、简单社会中的社会控制135

二、以巫术作为社会控制手段136

三、通过表演来建构秩序139

第七章 信仰与仪式141

第一节 人类学中的宗教研究141

一、宗教的进化论研究141

二、宗教的结构—功能研究143

三、宗教的象征／阐释研究144

第二节 人类学的宗教研究主题146

一、作为观念形态的神话研究146

二、行为模式的仪式研究148

第三节 宗教研究的当代转向150

一、土著部落的“千禧年运动”150

二、世界性宗教研究152

第三部分 转变157

第八章 复杂社会157

第一节 复杂社会研究157

一、人类学中的复杂社会研究158

二、农民学中的农民研究160

第二节 中国农民社会研究164

一、中国农民社会研究的四个阶段164

二、中国农民社会的研究主题168

第三节 复杂社会的研究单位170

一、村落研究的传统170

二、备受质疑的村落研究172

三、村落研究的新思路173

第九章 流动与适应177

第一节 人类学的都市研究177

一、人类学的美国都市社会研究178

二、人类学对移民社会的研究179

第二节 移民的流动理论与实践181

一、推-拉理论及其拓展181

二、流动网络与社会资本理论183

三、依托种姓-家族的流动实践184

第三节 移民的适应理论与个案分析187

一、社会适应理论187

二、文化调适的经典个案189

第十章 发展与参与192

第一节 人类学与发展的相遇192

一、人类学与殖民统治的关系192

二、人类学与发展的关系195

第二节 从涵化到指导性变迁198

一、作为强制性变迁的涵化198

二、人类学家介入的社会变迁项目200

第三节 社区主导型发展204

一、参与式发展204

二、以社区为主导的发展206

第四部分 方法论与方法211

第十一章 自我与他者211

第一节 作为两极存在的自我与他者211

一、启蒙时期“高贵的野蛮人”212

二、进化论烛照下的原始人214

三、后现代质疑声中的他者215

第二节 尝试消解自我与他者的对立218

一、人类学家的西方社会研究219

二、主客位视角的阐释220

第三节 对自我与他者关系的反思223

一、人类学家的职业伦理224

二、人类学家与当地人互为他者225

第十二章 做田野与写民族志230

第一节 田野工作迷思230

一、人类学安身立命的田野工作230

二、田野工作的核心方法237

第二节 民族志写作的三种类型242

一、地理大发现以来的杂拌民族志242

二、20世纪中前期的科学民族志244

三、20世纪80年代以来的实验民族志245

第五部分 附录253

第十三章 人类学理论的百年发展253

第一节 人类学理论的古典时期253

一、古典进化论254

二、文化传播论256

第二节 人类学理论的现代时期258

一、美国历史文化论258

二、法国年鉴理论259

三、英国结构—功能主义260

第三节 人类学理论的当代时期262

一、美国新进化论262

二、法国结构主义263

三、象征／阐释主义264

第四节 人类学理论的后现代时期265

一、沃勒斯坦的世界体系论265

二、布迪厄的实践论267

三、吉登斯的结构化理论268

第十四章 人类学的中国化反思271

第一节 人类学中国化的内涵和目标271

一、20世纪30年代，“中国学者研究中国社会”272

二、20世纪80年代，“在西方人类学理论与方法中添加中国经验”273

三、20世纪90年代，“从中华文化中提炼出适合全人类不同文化、不同民族的理论”275

第二节 中国人类学的命题与经验277

一、中国人类学命题277

二、中国人类学的经验279

第三节 人类学的中国化思路283

参考文献286

后记296