被表述的民俗艺术 对商河鼓子秧歌的历史人类学考察【2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载】

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导论——一项民俗艺术的被表述1

第一节 研究课题的界定及相关研究状况介绍1

一、研究对象界定及基本情况介绍1

二、民俗学和文艺学领域对民俗艺术的相关研究8

第二节 人类学的理论研究与方法探讨11

一、历史人类学的研究趋向以及历史解读11

二、汉人社区研究模式的转移14

三、文化帝国主义和文化霸权主义17

四、仪式研究与权力展演21

第三节 本书的研究方法和基本结构24

一、表述危机与文本分析24

二、本研究中的文本分析26

二、本书的基本结构28

第一章 乡土艺术的自我表述——迎春祭祀的民俗31

第一节 村落里的时间和空间31

一、村落里的时空31

二、周边村落里的民俗艺术氛围35

第二节 展演与乡村秩序——以兴隆镇村为例37

一、我的田野点——兴隆镇村37

二、温暖的回忆——村里的“闹玩”44

三、角色分配、权力展演与文化教化48

四、敬神祭祖仪式及社会秩序的整合51

第三节 明清县志中民俗的书面表述56

一、神话传说和有关神的世界56

二、地方风俗和时令60

第二章 乡村经验遭遇外来知识63

第一节 文化认同危机与“陋俗”63

一、民俗的新表述——地方“陋俗”及话语背景63

二、日本鬼子来了和有关“闹玩”的另类记忆69

第二节 群众动员与秧歌高潮75

一、胜利的春天75

二、小镇上的第一个文化站78

三、区政府组织的群众文艺汇演80

第三节 难以抹去的历史记忆82

一、难忘挨饿那几年82

二、“闹玩”活动的短暂恢复——自然灾害后的调整83

三、向传统决裂——“破四旧”85

四、把祖坟掘了——“整坟造田”87

五、村落关系的彻底恶化——批斗会89

六、村里的文艺表演——为政治服务93

第三章 传统的复兴及回应性的表述96

第一节 又可以“闹玩”了96

一、传统文化的多元表述96

二、“闹玩”角色的服装变化99

三、热闹依旧100

四、依然串村103

五、离乡人眼里的“闹玩”104

第二节 另一种娱乐悄然进村109

一、老人权威的失落109

二、村里第一台电视110

三、电视的普及和影响111

第四章 民间艺术与传统的再造115

第一节 “民间艺术”的建构115

一、秧歌汇演115

二、商河鼓子秧歌研讨会117

三、县志中的新表述：“民间文艺——商河鼓子秧歌”121

四、历史记忆建构：“许商与商河”专题研讨会123

五、商河县——“山东省民间艺术之乡”125

第二节 象征资源争夺与地方文化认同127

一、比赛性秧歌汇演127

二、秧歌广场的建立及节日演出135

三、县文化馆工作人员的工作成就与遗憾137

四、鼓子秧歌进课堂141

第三节 来自西方的概念——非物质文化遗产144

一、国家级非物质文化遗产代表的申报及专家论证144

二、对申报书保护目的及保护措施的解读145

三、被雨冲散的汇演148

四、新一轮的“采风”热154

第五章 虚空的家园与本土新经验157

第一节 虚空的家园157

一、兴隆镇村不再“闹玩”157

二、商家村的秧歌——县鼓子秧歌代表队162

三、三帽村的秧歌——县鼓子秧歌的另一个代表164

第二节 村落民俗文化萧条后的新现象——“能人”主事168

一、张公亮村的秧歌队168

二、到乡镇机关、企业表演的秧歌队171

三、村里“能人”出资的秧歌队176

结论：被表述之后181

一、被表述的民俗艺术181

二、表述·知识建构·书写使命188

参考文献195

后记205