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一 悲剧精神问题的缘起及其与欧洲思想文化史的演变过程概述1

悲剧精神问题的缘起1

悲剧精神的形成时期——古希腊罗马时代的古典思想文化（公元前6世纪—公元5世纪）5

悲剧精神在基督教世界的演变时期——中世纪时代的基督教思想文化（5—14世纪）10

悲剧精神向现实的人回归时期——文艺复兴时代的人文主义思想文化（14—17世纪）14

悲剧精神接受理性反思批判的时期——近代理性启蒙思想文化（17—19世纪）19

自觉意识、深究、开掘悲剧精神的时期——现代新人文主义思想文化（19—20世纪）22

二 狄俄尼索斯与阿波罗的对峙——文学悲剧精神阐释26

悲剧的诞生26

索福克勒斯与《俄狄浦斯王》中的命运28

莎士比亚的多维命运叩问与《雅典的泰门》对命运的叹息31

歌德的命运两端：浮士德与靡非斯特39

波德莱尔的《恶之花》与恶的命运46

陀斯妥耶夫斯基站在命运彼岸与命运对话52

卡夫卡《地洞》中的命运变形59

加缪《西西弗斯神话》中的荒诞命运与荒诞英雄64

与中国古典悲剧作品的比较69

三 洞穴中的囚徒与洞穴外的太阳——哲学悲剧精神阐释73

前苏格拉底及苏格拉底的理性本体世界73

抽绎过程73

柏拉图的理念论及哲学两重世界的分裂81

亚里士多德的形式质料说85

塞涅卡面对哲学两重世界分裂的焦虑95

但丁与佩脱拉克对人的哲学两重世界和谐之憧憬99

笛卡儿的我思与贝克莱的感知109

康德的现象与自在之物119

试图给哲学两重世界分裂划上句号的黑格尔绝对精神123

叔本华的生命艺术哲学逃遁与尼采的生命艺术哲学拯救128

维特根斯坦的保持沉默143

新马克思主义对哲学两重世界的引申与当代主体意识146

四 昔勒尼快感与犬儒禁欲——伦理学悲剧精神阐释157

柏拉图与亚里士多德的至善论158

伊壁鸠鲁派和斯多葛派对个体存在价值的初次省察173

康德的善意与穆勒的功利180

摩尔对伦理两重世界的划界193

萨特“存在先于本质”对传统价值的反叛201

麦金太尔的向后看伦理思考211

五 天上的自然法与地上的实定法——政法学悲剧精神阐释219

亚里士多德开欧洲自然法思想的先河221

自然法在罗马法中的冶炼231

自然法在基督教神界与乌托邦孤岛的回声240

自然法面临国际法强权原则的冲击255

马基雅弗里的近代现实主义国家治理说262

洛克实定法地平线上重露的自然法曙光269

卢梭与康德对自然法、实定法的人学反思280

韦伯合理性理论对自然法与实定法关系的总结292

寻找自然法的最低限度标准296

耶和华的神人契约与耶稣的灵身两难311

六 十字架上的神人叹息——基督教宗教学悲剧精神阐释311

普罗提诺的太一与奥古斯丁的忏悔325

安瑟伦的先天本体论证明与阿奎那的后天335

本体论证明335

司各脱的界标与奥康的剃刀346

威克利夫的《圣经》权威与路德的因信称义353

人能否给上帝留出一个位置：双重真理化、理性化、人化362

马里坦的以神为中心的人道主义与朋霍费尔的世俗宗教惆怅371

基督教宗教学的纷争与存在发问383

七 力比多、克力奥、最后的审判——心理学、史学、艺术悲剧精神综览385

心理学三大思潮涌动下的人385

修昔底德的现象史学与斯宾格勒的悲观史学399

从《命运三女神》到《格尔尼卡》418

尾声 新理性主义与文化更新430

附录 欧洲思想文化通史方面可供参考阅读的中文版著作介绍*444

后记452